مطالعات فرهنگ- ارتباطات
فصلنامه مطالعات فرهنگ ارتباطات بر اساس مجوز شماره 179866 وزارت علوم، تحقیقات و فناوری موفق به دریافت رتبه علمی ـ پژوهشی شده است. این نشریه در پایگاه استنادی علوم جهان ...
بیشتربیخانمانی
گروه‌های کوچکی که در اردوگاه‌های موقت به‌سر می‌برند، مردهای ژولیده‌مویی که قوطی زباله‌ها را برای یافتن غذا زیرورو می‌کنند، و زنانی جوان که با کودک‌شان بیرون از پناهگاه‌ها در ...
بیشترفرار سرمایه
پدیدۀ فرار سرمایه[1] به جابه‌جایی پول ‐ در قالب سرمایه ‐ به خارج از مرزهای ملی اطلاق می‌شود. این پدیده می‌تواند به‌صورت خارج‌شدن پول از یک کشور برای سرمایه‌گذاری ...
بیشترترکیب بند زیبای جمال الدین عبدالرزاق اصفهانی در مدح پیامبر (ص)
ترکیب بند زیبای جمال الدین عبدالرزاق اصفهانی در مدح پیامبر (ص) جمال‌الدین عبدالرزاق اصفهانی از شاعران برجسته سده ششم هجری قمری (سلجوقی ـ خوارزمشاهی) و عصر ویرانی اصفهان - به خاطر اختلافات مذهبی و سیاسی- است. شاید همین ویرانی نیز باعث می‌شود که به آذربایجان مهاجرت کند و با بزرگان عصر خویش به مشاعره، بحث و مکاتبه بپردازد. بزرگانی چون خاقانی شروانی، انوری، ظهیر فاریابی و رشید وطواط. عبدالرزاق از نازک خیالانی است که نه تنها در طبع شعر سرآمد بوده که نقاشی‌های او نیز از نمونه های برجسته زمان خود بوده است. دیوان برجای مانده از وی متشکل از بیست هزار بیت است. در تصوف و حکمت دستی داشته است که نمونه روشن آن ترکیب‌بند ذیل است. شعری که به اعتراف بسیاری از ادیبان، شاعران و مورخان اهل ادب، یکی از بهترین اشعاری است که تاکنون در وصف رسول اکرم (ص) سروده شده است. وی در اصفهان زاده شد اما به آذربایجان نیز سفر کرد و گویا در نقاشی نیز دست داشته و با خاقانی شروانی و انوری و ظهیر فاریابی و رشید وطواط مکاتبه و مشاعره می‌کرده‌است. او مداح حکمرانان سلجوقی و آل خُجند بود و در اصفهان می‌زیست. عبدالرزاق از شاعرانی است که از تصوف و حکمت بهره فراوان داشته است. وی پدر کمال‌الدین اصفهانی است. دیوانش نزدیک به بیست‌هزار بیت شعر است. جمال‌الدین عبدالرزاق درلطافت طبع یگانه و در فضل و هنر سرآمد بود. جمال‌الدین عبدالرزاق اصفهانی در تاریخ 588 هجری قمری درگذشت. از این پس قصد داریم تا در این صفحه هر هفته مطلبی پیرامون مناقب و سیره پیامبر اعظم(ص)، ارائه دهیم تا پیش از گذشته با پیامبر عظیم الشأن اسلام آشنا شویم. مناسب دیدیم تا در آغاز ترکیب‌بند زیبای جمال‌الدین عبدالرزاق اصفهانی در مدح و منقبت رسول‌الله (ص) را به عنوان حسن افتتاح این صفحه انتخاب کنیم. اي از بر سدره شاهراهت واي قبّه عرش تكيه گاهت اي طاق نهم رواق بالا بشكسته ز گوشه كلاهت هم عقل دويده در ركابت هم شرع خزيده در پناهت اي چرخ كبود ژنده دلقي در گردن پير خانقاهت مه طاسك گردن سمندت شب طرّه ي پرچم سياهت جبريل مقيم آستانت افلاك حريم بارگاهت چرخ ار چه رفيع، خاك پايت عقل ارچه بزرگ، طفل راهت خورده است خدا ز روي تعظيم سوگند به روي همچو ماهت ايزد كه رقيب جان خرد كرد نام تو رديف نام خود كرد اي نام تو دستگير آدم و اي خلق تو پايمرد عالم فرّاش درت كليم عمران چاووش رهت مسيح مريم از نام محمّديت ميمي حلقه شده اين بلند طارم تو در عدم و گرفته قدرت اقطاع وجود زير خاتم در خدمتت انبيا مشرّف وز حرمتت آدمي مكرّم از امر مبارك تو رفته هم بر سر حرفت خود آدم تا بود به وقت خلوت تو نه عرش و نه جبرئيل محرم نايافته عزّ التفاتي پيش تو زمين و آسمان هم كونين نواله اي ز جودت افلاك طفيلي وجودت اي مسند تو وراي افلاك صدر تو و خاك توده حاشاك هرچ آن سمت حدوث دارد در ديده ي همّت تو خاشاك طغراي جلال تو لعمرك منشور ولايت تو لولاك نُه حقّه و هفت مهره پيشت دست تو و دامن تو زان پاك در راه تو زخم محض مرهم بر ياد تو زهر عين ترياك در عهد نبوّت تو آدم پوشيده هنوز خرقه ي خاك تو كرده اشارت از سر انگشت مَه قرطه ي پرنيان زده چاك نقش صفحات رايت تو لولاك لما خلقت الافلاك خواب تو ولا يَنامُ قلبي خوان تو اَبيتُ عِندَ رَبّي اي آرزوي قـََدَر لقايت واي قبله ي آسمان سرايت در عالم نطق، هيچ ناطق ناگفته سزاي تو ثنايت هر جاي كه خواجه اي غلامت هر جاي كه خسروي گدايت هم تابش اختران ز رويت هم جنبش آسمان برايت جانداروي عاشقان حديثت قفل دل گمرهان دعايت اندوخته ي سپهر و انجم برنامده ده يك عطايت بر شهپر جبرئيل نِه زين تا لاف زند ز كبريايت بر ديده ي آسمان قدم نِه تا سرمه كشد ز خاك پايت اي كرده بزير پاي كونين بگذشته ز حد قاب قوسين اي حجره ي دل به تو منوّر واي عالم جان ز تو معطر اي شخص تو عصمت مجسّم واي ذات تو رحمت مصوّر بي ياد تو ذكرها مزوَّر بي نام تو وِردها مبتـَّر خاك تو نهال شاخ طوبي دست تو زهاب آب كوثر اي از نفس نسيم خلقت نُه گوي فلك چو گوي عنبر از يَعصِمكَ الله اينت جوشن وزيغفرك الله آنت مغفر تو ايمني از حدوث گو باش عالم همه خشك يا همه تر تو فارغي از وجود، گو شو بطحا همه سنگ يا همه زر طاووس ملائكه بَريدت سرخيل مقرّبان مُريدت اي شرع تو چيره چون به شب روز واي خيل تو بر ستاره پيروز اي عقلِ گره گشاي معني در حلقه ي درس تو نوآموز اي تيغ تو كفر را كفن باف نعلين تو عرش را كُلـَه دوز اي مذهب ها ز بعثت تو چون مكتبها به عيد نوروز از موي تو رنگ كسوت شب وز روي تو نور چهره ي روز حلم تو شگرف دوزخ آشام خشم تو عظيم آسمان سوز ماه سر خيمه ي جلالت در عالم علو مجلس افروز بنموده نشان روي فردا آيينه ي معجز تو امروز اي گفته صحيح و كرده تصريح در دست تو سنگريزه تسبيح هر آدميي كه او ثنا گفت هرچ آن نه ثناي تو خطا گفت خود خاطر شاعري چه سنجد؟ نعت تو سزاي تو خدا گفت گرچه نه سزاي حضرت توست بپذير هر آنچه اين گدا گفت هر چند فضول گوي مردي است آخر نه ثناي مصطفي گفت؟ در عمر هر آنچه گفت يا كرد ناداني كرد و ناسزا گفت زان گفته و كرده گر بپرسند كز بهر چه كرد يا چرا گفت؟ اين خواهد بود عُدّت او كفاره ي هر چه كرد يا گفت تو محو كن از جريده ي او هر هرزه كه از سر هوا گفت چون نيست بضاعتي ز طاعت از ما گنه و ز تو شفاعت
بیشترهنرهای سنتی - اسلامی
فصلنامه هنرهای سنتی اسلامی با هدف انتشار نتایج پژوهش‌های بنیادی و کاربردی در جهت توسعه و نشر مفاهیم و ارزش‌های اسلامی و اعتلای هنرهای سنتی ایران در دوران اسلامی توسط ...
بیشتربیسوادی بزرگسالان در کشورهای توسعه‌یافته
آخرین دهۀ سدۀ بیستم، شاهد نگرانی بی‌سابقه‌ای در مورد سواد بزرگسالان در بسیاری از کشورهای توسعه‌یافته[1] بود. این نگرانی را نتایج «پیمایش بین‌المللی سواد بزرگسالان (آی.ای.ال.اس)»[2]، برانگیخت؛ پیمایشی که ...
بیشترتصاویر کتاب زیبایی شناسی پوشاک زنان پس از انقلاب اسلامی ایران
تصویر صفحه شماره۶۹(۱)تصویر صفحه شماره ۶۹ (۲)تصویر صفحه شماره ۷۰تصویر صفحه شماره ۱۱۸تصویر صفحه شماره ۱۵۰تصویر صفحه شماره ۱۵۳تصویر صفحه شماره ۱۸۴تصویر صفحه شماره ۱۹۱تصویر صفحه شماره ۲۲۰تصویر صفحه شماره ...
بیشترمعراج نور در طارم اعلی
معراج نور در طارم اعلی تاریکی شب همه افق را فرا گرفته بود و خاموشی در تمام نقاط حکم می کرد ، هنگام آن رسیده بود که جانداران در خوابگاههای خود به استراحت بپردازند ؛ و برای مدت محدودی ، چشم از مظاهر طبیعت بپوشند ، و برای فعالیت روزانه خود ، تجدید قوا کنند . شخص پیامبر بزرگ اسلام نیز از این ناموس طبیعی مستثنی نبود ، و می خواست پس از اداء فریضه ، به استراحت بپردازد ولی یک مرتبه صدای آشنائی به گوش او رسید ، آن صدا از « جبرئیل » امین وحی بود که به او گفت امشب سفر عجیبی در پیش دارید و من مأمورم با تو باشم و نقاط مختلف گیتی را با مرکب فضا پیمائی بنام « براق » بپیمائید . پیامبر اکرم سفر با شکوه خود را از خانه « ام هانی » ( خواهر امیرمومنان ) آغاز کرد ، و با همان مرکب بسوی « بیت المقدس » واقع در کشور اردن که آنرا « مسجد اقصی » می نامند ، روانه شد ، و در مدت بسیار کوتاهی در آن نقطه پائین آمد ، و از نقاط مختلف مسجد ، و « بیت اللحم » که زادگاه حضرت مسیح است و منازل انبیاء و آثار و جایگاه آنها دیدن بعمل آورد ؛ و در برخی از منازل دو رکعت نماز گزارد ؛ سپس قسمت دوم از برنامه خود را آغاز فرمود ، از همان نقطه بسوی آسمانها پرواز نمود ؛ ستارگان و نظام جهان بالا را مشاهده کرد ؛ و با ارواح پیامبران و فرشتگان آسمانی سخن گفت ، و از مراکز رحمت و عذاب ( بهشت و دوزخ ) بازدیدی بعمل آورد درجات بهشتیان و اشباح دوزخیان را از نزدیک مشاهده فرمود و در نتیجه از رموز هستی و اسرار جهان آفرینش و وسعت عالم خلقت و آثار قدرت بی پایان خدا کاملاً آگاه گشت ، سپس به سیر خود ادامه داد ، و به « سدرة المنتهی » رسیده ، و آنرا سراپا پوشیده از شکوه و جلال و عظمت دید ، در این هنگام برنامه وی پایان یافت. سپس مأمور شد از همان راهی که پرواز نموده بود باز گشت نماید ، و در مراجعت نیز در بیت المقدس فرود آمد و راه مکه و وطن خود را پیش گرفت ، و در بین راه به کاروان تجارتی قریش بر خورد در حالی که آنان شتری را گم کرده بودند و به دنبال آن می گشتند و از آبی که در میان ظرف آنها بود قدری خورده ، و باقیمانده را به روی زمین ریخت و بنا به روایتی روپوشی روی آن گزارد ، و از مرکب فضا پیمای خود در خانه « ام هانی » پیش از طلوع فجر پائین آمد ، و برای اولین بار راز خود را به او گفت و در روز همان شب ، در مجامع و محافل قریش ، پرده از راز خود بر داشت ، و داستان معراج و سیر شگفت انگیز او که در فکر قریش امر ممتنع و محالی بود ، در تمام مراکز دهن به دهن گشت ، و سران « قریش » را بیش از همه عصبانی نمود . قریش به عادت دیرینه خود به تکذیب او بر خاستند و گفتند اکنون در مکه کسانی هستند که « بیت المقدس » را دیده اند اگر راست می گوئی ؛ کیفیت ساختمان آنجا را تشریح کن ، پیامبر نه تنها خصوصیات ساختمان بیت المقدس را تشریح کرد بلکه حوادثی را که در میان مکه و بیت المقدس رخ داده بود بازگو نمود و گفت : در میان راه به کاروان فلان قبیله بر خورد نمودم و شتری از آنها گم شده بود ؛ و در میان اثاثیه آنها ظرف پری از آب بود و من از آن نوشیدم و سپس آنرا پوشانیدم . و در نقطه ای به گروهی بر خوردم که شتری از آنها رمیده و دست آن شکسته بود « قریش » گفتند : از کاروان قریش خبر ده ، گفت آنها را در « تنعیم » ( ابتدای حرم است ) دیدم و شتر خاکستری رنگی در پیشاپیش آنها حرکت می کرد ، و کجاوه ای روی آن گزارده بودند و اکنون وارد شهر مکه می شوند ، قریش از این خبر های قطعی سخت عصبانی شدند گفتند اکنون صدق و گفتار او برای ما معلوم می شود ، ولی چیزی نگذشت ، طلائع کاروان« ابوسفیان »پدیدار شد و مسافرین جزئیات گزارشهای آن حضرت را نقل نمودند. آنچه بیان شد ؛ اجمال و اختصاری است از آنچه در کتابهای تفسیر و حدیث وارد شده است. بوصیری شاعر عرب و صاحب قصیده برده در وصف معراج پیامبر می گوید: سَـرَیتَ مِن حَرمٍ لیلاً اِلی حــرَمٍ کَما سَریَ البَــدرُ فی داجٍ مِنَ الظُّلـمِ شبانگاه از حرم مکه به سوی حرم بیت المقدس رهسپار شدی ، چونانکه ماه بدر و درخشان در تاریکی های شب از منزلی به منزلگاه دیگر حرکت می کند. فروغ ابدیت، آيت الله استاد جعفر سبحاني، جلد 1 ، فصل بیست و دوم
بیشترفرهنگ رضوی
«مجله فرهنگ رضوی» به صاحب امتیازی بنیاد بین‌المللی فرهنگی هنری امام رضا(ع) و با مشارکت و نظارت علمی پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات منتشر می‌شود.این فصلنامه موفق به دریافت رتبه ...
بیشترفرزندپذیری
کمتر کسی در ایالات متحدهٔ امریکا پیدا می‌شود که از فرزندپذیری[1] متأثر نشده باشد؛ چه به‌عنوان عضوی از مثلث فرزندپذیری (والدین تنی[2]، والدین‌خواندگان، و فرزندخواندگان) و چه به‌عنوان دوستان ...
بیشتررزومه دکتر طیبه عزت‌اللهی‌نژاد
طیبه عزت‌اللهی‌نژاد ایمیل:ezatollahi.tayebeh@gmail.comشماره محل کار:88902213 داخلی 207حوزۀ تخصصی انسان‌شناسی هنر( زیبایی‌شناسی بومی)عضو هیات علمی پژوهشکده هنر پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات تسلط بر زبان‌های: ترکی آذری، استانبولی، انگلیسی، فرانسوی.رشته‌های هنری: نگارگری، طراحی ...
بیشتر«مدینةالنبی(ص) پایگاه اخوت، اتحاد و برادری مسلمانان»
«مدینةالنبی(ص) پایگاه اخوت، اتحاد و برادری مسلمانان» چهره های باز و خندان جوانان انصار و استقبال عظیمی که اکثریت « اوسیان » و « خزرجیان » از مقدم پیامبر بعمل آوردند ، پیامبر را بر آن داشت که پیش از هرکاری برای مسلمانان یک مرکز عمومی بنام « مسجد » بسازد که کارهای آموزشی و پرورشی ، سیاسی و قضائی در آنجا انجام بگیرد ؛ از آنجا که دعوت به توحید و یکتا پرستی و عبادت پروردگار جهان در سرلوحه برنامه پیامبر اسلام قرار داشت . لازم دید پیش از هرکاری دست بساختن مسجدی بزند تا مسلمانان در آنجا در مواقع نماز به ذکر خدا و یاد حق بپردازند . لازم بود تا وی مرکزی بوجود آورد ، که عموم اعضاء حزب اسلام ( حزب الله ) در هر هفته روز معینی ، در آنجا دور هم گرد آیند و در مصالح اسلام و مسلمانان در آنجا دو بار نماز عید بگذارند .گاهی مسجد « مدینه » بصورت یک مرکز ادبی در می آمد ، سخن سرایان بزرگ عرب که سروده های آنها ، با روح اخلاقی و روش تربیتی اسلام وفق می داد ، اشعار خود را در مسجد حضور پیامبر اکرم قرائت می کردند ، چنانکه « کعب بن زهیر » قصیده معروف خود « بانت سعاد » را که در مدح نبی اسلام سروده بود ، در مسجد حضور پیامبر خواند و جایزه و خلعت بزرگی که همان ردای پیامبر (ص) بود را از وی دریافت نمود و « حسان بن ثابت » که با اشعار خود از حریم اسلام دفاع می کرد، در مسجد پیامبر سروده های خود را قرائت می نمود . جلسات آموزشی در زمان پیامبر در مسجد النبی بقدری جالب بود که نمایندگان قبیله « ثقیف » از دیدن این منظره سخت تکان خوردند ، و از کوشش مسلمانان در فرا گرفتن احکام و معارف انگشت تعجب بدندان گرفتند .امور قضائی و فصل خصومات نیز در مسجد انجام می گرفت ، و مسجد به حکم آن روز یک دادگستری به تمام معنی بود که عموم کارهای دادخواهی در آنجا صورت می پذیرفت . گذشته از این ، پیامبر خطابه های آتشین خود را برای اعزام مردم به جهاد و مبارزه با کفر و شرک در آنجا ایراد می فرمود . شاید یکی از اسرار اجتماع امور دینی و تعلیمی در مسجد این بود که پیامبر عالیقدر اسلام می خواست عملاً نشان بدهد که علم و ایمان با یکدیگر توأم و همراهند و هرکجا که مرکز ایمان باشد ، باید مرکز علم و دانش شود . حال ماجرا بر سر مکان مسجد بود، باید دید کدام زمین شرافت این را پیدا می کرد تا به عنوان اولین مسجد جهان اسلام ذیرای قدوم مسلمانان باشد.داستان عمارزمینی که شتر رسول خدا (ص) در آنجا زانو خم کرد ، به قیمت ده دینار برای ساختمان مسجد خریداری گردید . تمام مسلمانان در ساختن و فراهم کردن وسائل ساختمانی شرکت کردند ؛ حتی رسول خدا ص نیز مانند سایر مسلمانان از اطراف سنگ می آورد ، « اسید ابن حضیر » جلو رفت و عرض کرد یا رسول الله مرحمت کنید من ببرم ، فرمود : برو سنگ دیگر بیاور . از این طریق گوشه ای از برنامه عالی خود را نشان داد که من مرد عملم نه تنها مرد کردارم نه گفتار ، در این هنگام یکی از مسلمانان این شعر را خواند :لئن قعدنا والنبی یعمل فذاک منا العمل المضللهرگاه ما بنشینیم و پیامبر کار کند یک چنین کار برای ما موجب ضلال و وبال است .پیامبر و مسلمانان موقع کار این جمله ها را می خواندند : لاعیش الا عیش الاخرة اللهم ارحم الانصار و المهاجرةزندگی حقیقی همان زندگی آخرت است ، پروردگارا بر انصار و مهاجر ترحم بفرما. عمار یاسر ، جوان نیرومند اسلام چند قطعه سنگ روی هم جمع می کرد و برای ساختمان مسجد حمل می نمود ، گروهی از سادگی و اخلاص وی استفاده کرده ، بیش از مقدار تحمل وی ، سنگ بر او حمل می نمودند او می گفت من یکی از سنگها را برای خود و دیگری را به نیت پیامبر حمل می نمایم . روزی پیامبر او را زیر بار گران در حالیکه سه قطعه سنگ بر او حمل کرده بودند ، دید ، عمار سخن به گله گشود و گفت : اصحاب شما سوء قصد به من دارند ، و خواهان قتل و مرگ من هستند ، آنان سنگها را یک یک می آورند ، ولی سه تا سه تا بر دوش من حمل می نمایند ، پیامبر دست او را گرفت گرد و غباری که بر پشت او بود ، پاک کرد و این جمله تاریخی را گفت : آنان قاتل شما نیستند ، ترا گروه ستمگر خواهند کشت ، در حالیکه تو آنان را بسوی حق و حقیقت دعوت می نمائی.برادری یا بزرگترین پرتو ایمان تمرکز مسلمانان اسلام در « مدینه » فصل جدیدی در زندگانی پیامبر ص بوجود آورد او قبل از ورود به مدینه فقط در صدد جلب قلوب و تبلیغ آئین خود بود ، ولی از امروز باید بسان یک سیاستمدار پخته و کارآزموده موجودیت خود و هواداران خود را حفظ کرده و نگذارد دشمنان داخلی و خارجی در آن نفوذ کنند.مهاجر و انصار از آنجا که پرورش یافته دو محیط مختلف بودند در طرز تفکر و معاشرت فاصله زیادی با هم داشتند . وانگهی اوسیان و خزرجیان که جمعیت انصار را تشکیل می دادند 120 سال باهم نبرد کرده و دشمنان خونی یکدیگر بودند و با این خطرات و اختلافات ادامه حیات دینی و سیاسی به هیچ وجه امکان نداشت ، ولی پیامبر تمام این مشکلات را به طرز خردمندانه از هم گشود ، و در باره دو مشکل نخست ، دست به اقداماتی زد تا مشکل اختلاف ساکنان مدینه را از بین ببرد .وی از طرف خدا مأمور گشت که مهاجر و انصار را با یکدیگر برادر کند ، روزی در یک انجمن عمومی رو به یاران خود کرد و فرمود : دو تا دو تا با یکدیگر برادر دینی شوید . و تواریخ مسلمانان از آن جمله ابن هشام مشخصات افرادی را که با یکدیگر برادر شدند ضبط کرده اند . ایشان با این طرح وحدت سیاسی و معنوی مسلمانان را حفظ کرد دو منقبت بزرگ برای علی (ع)اکثر تاریخ نویسان و محدثان شیعه و سنی در اینجا دو منقبت بزرگ را یاد آور شده اند و ما نیز بطور اختصار می نگاریم : پیامبر سیصد نفر از مهاجر و انصار را با یکدیگر برادر نمود ، و رو به مسلمانان می کرد و می گفت : فلانی ! تو برادر فلانی هستی . کار اخوت بپایان رسید ناگهان علی(ع) با چشم های اشکبار عرض کرد : اصحاب خود را با یکدیگر برادر کردید ولی عقد اخوت میان من و دیگری بر قرار نفرمودید ؟ در این هنگام پیامبر رو به علی کرد و گفت : تو در دنیا و آخرت برادر من هستی .«قندوزی» ، جریان را بطور کامل تر نقل نموده و می گوید : پیامبر در جواب سوال علی فرمود : به خدائی ( که مرا برای هدایت مردم مبعوث فرموده ) سوگند : به این علت کار برادری ترا عقب انداختم که می خواستم در پایان با تو برادر شوم ؛ تو نسبت به من ، مانند هارونی نسبت به موسی ، جز اینکه پس از من پیامبری نیست تو برادر و وارث من هستی .منقبتی دیگر ساختمان مسجد بپایان رسید ، اطراف مسجد خانه های رسول خدا ص و اصحاب وی بود ، و هر کدام از خانه های خود دری به مسجد داشتند و از درهای خصوصی وارد مسجد می گردیدند ، ناگهان دستوری از پروردگار جهان رسید ، که تمام درهای خصوصی که از خانه ها به مسجد باز می گردید ، بسته شود ، جز در خانه علی (ع) .سبط ابن الجوزی می نویسد : این عمل سر و صدائی در میان برخی بوجود آورد ، و گمان کردند این استثناء جنبه عاطفی داشته است ، رسول خدا برای روشن کردن اذهان مردم خطبه ای خواندند و در ضمن فرمودند : من از جانب خود هرگز دستور باز ماندن و بسته شدن دری را نداده ام بلکه دستوری بود از طرف خدا ، و من ناچار بودم که از آن پیروی کنم .خلاصه پیامبر از طریق اخوت اسلامی ، اختلاف چند ساله را که در میان افراد مومن وجود داشت از بین برد. فروغ ابدیت، آيت الله استاد جعفر سبحاني، جلد 1 ، فصل بیست و ششم
بیشترنامه پژوهش فرهنگی
فصلنامه نامه پژوهش فرهنگی در پاییز 1390 و بر اساس مجوز شماره 179866 وزارت علوم، تحقیقات و فناوری موفق به دریافت رتبه علمی ـ پژوهشی شد. این فصلنامه اکنون با نام ...
بیشتربیگاریخانه
بیگاری‌خانه[1]که روزی آن را لکۀ ننگی بر صفحۀ تاریخ می‌انگاشتند، بار دیگر در اقتصادهای پیشرفتۀ صنعتی و نیز اقتصادهای تازه صنعتی‌شده سر برآورده است. بیگاری‌خانه کارگاه‌های تولیدی‌ای است که در ...
بیشترفرزندپذیری مردان و زنان هم‌جنس‌گرا
برخی فرزندپذیری هم‌جنس‌گرایان[1] را تهدیدی برای بافت اجتماعی جامعه تلقی می‌کنند، حال‌آنکه برخی دیگر این نوع فرزندپذیری را منبع مناسبی برای واگذاری کودکانی می‌دانند که منتظر خانواده‌ای فرزندپذیرند. اکنون، ...
بیشتراولویتهای پژوهشی پژوهشکده فرهنگ در سال ۹۹
رديفمحور و اولويت پژوهشيموضوع پژوهشقالب اجرا۱«فرهنگ» و مسائل کنونی جامعۀ ایران سویه‌های فرهنگی مسائل جامعۀ ایران(«فرهنگ به‌عنوان مساله» و «فرهنگ در مقام حل‌مساله»):فرهنگ و کرونا فرهنگ و تنگناهای اقتصادی( فرهنگ اقتصادی، ...
بیشتر
