پسماندهای سمی
هر ساله، جوامع صنعتی- از طریق صنایع، مصرف کنندگان و شهرهایشان- میلیون ها تن پسماند سمی[1] را تولید می کنند. این خطرات، به‌طور مستقیم و غیر مستقیم در نرخ ...
بیشترعنوان: واکاوی ابعاد تغییرات ذائقه مخاطبان تئاتر در ایران (مطالعه موردی: ۱۳۹۶-۱۳۹۰)-محمود ترابی‌اقدم
چکیده: شناخت ابعاد و مؤلفه‌های ذائقه مخاطبان تئاتر در سال‌های ۱۳۹۰ تا ۱۳۹۶ (با تأکید بر نمایش‌های پرفروش در سالن‌های دولتی و خصولتی) و همچنین علل و عوامل حرکت به ...
بیشتررزومه صغری صالحی
مشخصات فردینام و نام خانوادگی: صغری صالحیمحل خدمت کنونی: پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطاتسوابق تحصیلیکارشناسی ارشد فلسفه و کلام اسلامی دانشگاه اصفهانکارشناسی فلسفه و کلام اسلامی دانشگاه تهرانسوابق پژوهشیکتابرویکردهای مختلف ...
بیشترپلسی علیه فرگوسن
یکی از رخدادهای جالب توجه در تاریخ ایالات متحده، درخصوص منزلت امریکایی‌های افریقایی‌تبار، رأی سال 1896 دیوان عالی در پرونده پلسی علیه فرگوسن[1] بود. این پرونده وضع کهتری افریقایی-امریکایی ...
بیشترقانون پوشش آموزشی همۀ کودکان
رئیس‌جمهور جورج دبلیو بوش، قانون پوشش آموزشی همۀ کودکان[1] (ان.سی.ال.بی) را در 8 ژانویه 2008، امضا کرد و اعلام کرد که فصل جدیدی در آموزش‌وپرورش ایالات متحده آغاز ...
بیشترشناسایی و رتبه‌بندی شاخص‌ها و معیارهای ارزشیابی برای اهدای جایزه در جشنواره بین‌المللی فیلم فجر-دکتر حسن خجسته باقرزاده
چکیده: «جشنواره فیلم فجر» مهم ترین رخداد سینمایی ایران از ابتدای انقلاب اسلامی تاکنون به شمار می رود که با برگزاری سی و هفت دورهی پیاپی توانسته است جایگاه ویژهای ...
بیشترجامعه پذيري ديني در ايران
جامعه پذيري ديني در ايراننویسنده : محمد شریف حیدرینوبت انتشار: اول- ارديبهشت 1392قیمت :45000 ريال این كتاب دستاورد یکی از اولویت‌های پژوهشی پژوهشکده مطالعات دینی فرهنگ پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات است كه توسط محمدشریف حیدری با نظارت علمی محمدحسین پوریانی و ارزیابی دکتر قاسم زائری انجام شده و به طور مشترك با پژوهشكده باقر العلوم (ع) منتشر شده است. كتاب «جامعه‌پذیری دینی در ایران» سعي مي‌کند که متناسب با امکانات و ظرفيت‌هاي نهفته در درون جامعة معاصر ايران، الگوها، منابع، راهکارها و شيوههاي مختلف دين‌پذيري را با نگاهي به آموزه‌هاي دين مقدس اسلام در اين باره، مورد بررسي قرار دهد. غايات نهفته در اين کتاب چيزي جز بهبود و ارتقاي سطح دین‌داري در جامعه نيست که از طريق طرح امکان‌ها و گزينه‌هاي محتمل در مسير دين‌پذيري جامعه ممکن مي‌گردد. اين کتاب مسلماً همة ابعاد مسئله را به‌صورت تام نمي‌پوشاند، اما متناسب با امکانات موجود، سعي مي‌کند براي فراهم‌آوري روش‌ها و الگوهاي دين‌پذيري، چيزي را که در توان دارد فروگذار ننمايد. اين كتاب در 6 فصل و 232 صفحه تدوين شده است. برخي از استنتاج‌هاي نظري اين تحقيق بدين شرح است: 1. بنياد نظرية جامعه‌پذيري به‌مثابه يك فرايند عام و همچنين جامعه‌پذيري ديني بر اين واقعيت استوار است كه انسان به‌صورت كانوني از استعدادها و توانايي‌هاي وجودي بالقوه به دنياي اجتماعي پا مي‌گذارد و از راه تعامل مستمر با محيط اجتماعي و درون‌ريزي مجموعه‌اي از باورها، نگرش‌‌ها، ارزشها، آرمان‌ها، هدف‌ها، رسوم، قواعد و هنجارها، از طريق كارگزاران ويژه‌اي همچون خانواده، گروه‌هاي همسالان، محيط‌هاي آموزشي، وسايل ارتباط جمعي، كانون‌هاي مذهبي و مانند آن، به‌تدريج به انساني بالفعل تبديل مي‌شود. چنانچه از پيتر برگر نقل شد، انسان نه به‌صورت عضو بالفعل جامعه، بلكه با نوعي گرايش و استعداد جامعه‌پذيري زاده مي‌شود كه از ويژگي انعطاف‌پذيري در قبال محيط طبيعي و اجتماعي برخوردار است. انسان هم مي‌تواند با هرگونه محيط، خود را تطبيق دهد و هم مي‌تواند محيط را آن‌گونه که تمايل دارد، بسازد. اين معنا با نظرية فطرت در مفهوم اسلامي آن كاملا همخواني دارد. بر اساس نظريه فطرت، انسان داراي استعدادهاي انساني است که حالت بالقوه دارند و بايد پرورش يابند. بذر انسانيت در او به‌صورت بالقوه موجود است كه به‌تدريج از زمينة وجود وي سر برميآورد. نظرية فطرت به اين معني نيست كه انسان در بدو تولد، پارهاي از ادراك‌ها يا گرايش‌ها را بالفعل دارد، همچنان كه به اين معني نيز نيست كه انسان در آغاز تولد پذيرنده و منفعل محض است. 2. در طي فرايند جامعه‌پذيري ديني، دوره‌اي كه بسيار اهميت دارد، دورة كودكي است كه فشرده‌ترين و مؤثرترين دورة يادگيري ديني است. در اين دوران است كه انسان الگوهاي اساسي رفتار ديني را مي‌آموزد و همين آموخته‌ها، پايه و اساس آموزش‌‌ها و رفتارهاي بعدي او قرار مي‌گيرد. پيام آشكار نظريه‌هاي جامعه‌پذيري فرويد و پياژه كه مورد بحث قرار گرفت آن است كه شكل‌گيري ايستارهاي ذهني و شخصيتي انسان‌ها در همان دورة اولية زندگي و تا دورة نوجواني شكل مي‌گيرد. بر اين اساس، مي‌توان گفت تماس و ارتباط فرد با گروه‌هاي نخستين و كنش متقابل با آنها، يعني گروه‌هايي كه افراد آن يكديگر را مي‌شناسند و با هم احساس نزديكي و صميميت مي‌كنند، مانند اعضاي يك خانواده و دوستان، در شكل‌گيري شخصيت او بسيار تعيين‌كننده‌تر است تا تماس با ديگران در گروه‌هاي ثانويه كه ديرتر انجام مي‌گيرد و حالت رسمي‌تر دارد. از ميان نظريه‌های جامعه‌شناسان، نظرية پيتر برگر بر پرورش اجتماعي اوليه به‌عنوان مهم‌ترين عامل اجتماعي شدن فرد تأكيد دارد. به عقيدة برگر، ساختار اساسي پرورش اجتماعي ثانوي ناگزير بايد با ساختار اساسي پرورش اجتماعي اوليه شباهت داشته باشد. چه اينكه واقعيتي که قبلا دروني شده است، ميل به بقاء دارد، مگر آنکه بنيان آن توسط دليل بسيار قدرتمند، متزلزل گردد. در تعاليم اسلامي نيز بر اهميت دورة كودكي و لزوم توجه به تربيت ديني كودكان توصيه شده است. 3. خانواده مهم‌ترين کارگزار جامعه‌پذيري ديني در مرحلة جامعه‌پذيري نخستين است. ارزش‌هاي يادگرفته شده در خانواده در زمينة امور مذهبي، تأثيرگذارتر از ساير كانون‌هاست؛ زيرا، در يك فضاي عاطفي و صميمي صورت مي‌بندد. علي‌رغم تأثيرگذاري كارگزاران ديگر مانند دوستان، مدرسه و تلويويزيون بر كودكان، خانواده بر همة ابعاد زندگي كودكان خردسال احاطه دارد و مي‌تواند تأثير آنها را كنترل نمايد. به نظر مي‌رسد عدم رعايت برخي هنجارهاي ديني در جامعه به‌ويژه از سوي جوانان، ريشه در تغييراتي دارد كه در سطح خانوادة ايراني در ساليان اخير رخ داده است. نظام خانواده در ايران طي ساليان اخير تحت تأثير فرهنگ مدرنيته تا حدي تضعيف گرديده و به‌عبارتي عرفي شده است. به همين خاطر نقش مذهب در بسياري از مناسبات درون‌خانوادگي كاهش پيدا كرده و به‌جایي آن مجموعه وسيعي از آيين‌ها، ارزشها و باورهاي عرفي نشسته است. به‌طور مثال در درون خانوادة گستردة سنتي ايراني، اگر چه همه با هم همزيستي داشته‌اند، ولي معيار محرميت و نامحرميت شرعي در ميان اعضاي خانواده كاملاً رعايت مي‌شد، اما امروزه مي‌بينيم كه در بسياري از خانواده‌ها، در روابط و مناسبت‌ها، محرم و نامحرم بودن به خوبي رعايت نمي‌شود. طبيعتاً وقتي در درون خانواده‌ها حساسيتي نسبت به اين امور موجود نباشد، افراد اين رفتارها را در بيرون از خانواده مانند دانشگاه يا محل كار نيز سرايت مي‌دهند. 4. يكي از موانع اساسي جامعه‌پذيري ديني، عدم هماهنگي ميان كارگزاران جامعه‌پذيري ديني است. از پيامدهاي اين عدم هماهنگي، تنوع گروه‌هاي مرجع در امور ديني است كه با توجه به نقش الگويي آن، موجب پراكندگي و تنوع ارزشها و هنجارهاي ديني و گاه تعارض ارزش‌های رفتاري مي‌گردد. نتيجة اين وضعيت، عدم انتقال درست ارزشها و هنجارها به افراد و بي‌تفاوتي و بي‌توجهي به ارزشها و هنجارهاي جامعه و لجام‌گسيختگي‌هاي رفتاري است. براي مثال يكي از مهم‌ترين سمبل‌هاي مذهبي كه بر روي رفتار مردم و ارزش‌هاي آنها در شرايط بعد از انقلاب اسلامي تأثير داشته و معرف ميزان نفوذ نهاد مذهب در جامعة ايران است، حجاب و پوشش زنان است. در اين مسئله، عدم هماهنگي ميان عوامل و كانون‌هاي مؤثر بر جامعه‌پذيري ديني در جامعة ايران، كاملاً مشهود است. از يك‌سو، هنجار اجتماعي حكم مي‌كند كه زنان با پوشش مناسب در جامعه رفت‌وآمد كنند يا هنجار اجتماعي اين است كه بهترين و كامل‌ترين پوشش براي زنان و دختران چادر است يا اينكه زنان و دختران نبايد با آرايش در اماكن عمومي ظاهر شوند و... ؛ در حالی‌که بسياري از خانواده‌ها معتقدند پوشش مي‌تواند به‌جایي چادر، مانتو و روسري باشد يا بانوان مي‌توانند با آرايش در اماكن عمومي تردد نمايند. در سينماها و فرهنگ‌سراها و برخي اماكن ديگر نيز هنجار اجتماعي فوق رعايت نمي‌گردد. اين تعارض موجب مي‌شود نوجوان يا جوان، ارزش‌هاي جامعه و ارزش‌هاي خانواده را طرد كرده و براي خود ارزشها و هنجارهاي ديگري بر‌گزيند و الگوها و معيارهاي خود را وراي خانواده يا جامعه‌اي كه در آن زيست مي‌كند، جستجو كند. 5. بر اساس مطالعات انجام‌شده، تأثير روش‌هاي غيرمستقيم، بر دين‌پذيري افراد بيشتر است. آنچه كودكان، نوجوانان و جوانان در مدارس و دانشگا‌ها، كه بعد از خانواده مهم‌ترين محيط براي يادگيري و شكل‌گيري خصوصيات فكري و رواني و رفتاري آنان به‌شمار مي‌آيند، فرامي‌گيرند، به فراگيري مطالب درسي و آنچه در يك فرايند رسمي آموزشي به آنها تعليم داده مي‌شود، منحصر نمي‌گردد. بسياري از باورها و عناصر شخصيتي آنها در اثر مناسبات و روابط غيررسمي و تحت تأثير فضاي عمومي محيط‌هاي آموزشي شكل مي‌گيرد. در اسلام نيز روش‌هاي غيرمستقيم تبليغ دين و دعوت افراد به دين بر شيوههاي مستقيم، ترجيح داده شده و بر دعوت عملي به دين به‌جایي دعوت گفتاري تأكيد فراوان شده است. پرسش اصلی این است که در یک جامعة دینی چگونه باورها، ارزشها و آموزه‌های دینی از نسلی به نسل دیگر منتقل میشود؟ جامعه‌پذیری دینی در ایران با چه چالش‌هایی روبروست؟ نهادهای مختلف مانند رسانه‌ای جمعی، خانواده، مدرسه، مسجد، عالمان دینی، گروه همسالان و غیره چگونه می‌توانند آموزه‌های دینی را به افراد منتقل کنند؟ كتاب «جامعه‌پذیری دینی در ایران» با قيمت 7000 تومان منتشر شده است. علاقه مندان به دريافت اين كتاب مي توانند به پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات مراجعه يا با تلفن 88919176 تماس حاصل فرمايند.
بیشترقانون سه‌بار ارتکاب
قانون سه‌بار ارتکاب[1] ، شامل مقرراتی هستند که به دادگاه‌های ایالتی دستور می‌دهند تا افرادی را که جرمی را برای بار سوم مرتکب شده‌اند، به زندان طولانی‌مدت‌تری محکوم کنند. این ...
بیشترسنجش وضعیت مصرف کالاهای فرهنگی در ایران-دکتر سعید معیدفر
چکیده: پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات از پیشینهای نسبتاً طولانی در اجرای پیمایشهای ملی برخوردار است. «پیمایش ملی سنجش ارزشها و نگرشهای ایرانیان»، «پیمایش ملی سرمایۀ اجتماعی» و «پیمایش ملی ...
بیشترارزشها و نگرش هاي اقليت‌هاي ديني ايران
ارزشها و نگرش هاي اقليت‌هاي ديني ايراننویسندگان : هوشنگ نایبی- محمدحسن آغازنوبت چاپ: اول- ارديبهشت 1392قیمت :6000 تومان اين كتاب دستاورد پژوهشي طرحي در پژوهشكده ارتباطات فرهنگي بين الملل پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات است كه توسط دكتر هوشنگ نايبي، عضو هيات علمي دانشگاه تهران، و محمدحسن آغاز انجام است؛ناظر علمي اين پژوهش دكتر سيدمجتبي رضوي طوسي و ارزياب آن دكتر عباس كشاورز شكري بوده است. اين كتاب در پي آن است كه مشخص كند اقليت‌هاي ديني در ايران از لحاظ فرهنگي و اجتماعي در چه جايگاهي قرار دارند و خود را در چه جايگاهي ميبينند تا بتوان به روش بهتري به سياستگذاريهاي مناسب براي همزيستي مسالمتآميز اقليتها با اکثريت و تحكيم همبستگي ملي پرداخت. اين كتاب در هفت فصل تدوين شده است؛ فصل یکم به طرح سؤال اصلي اين کتاب، اهداف و اهميت آن اختصاص دارد. در فصل دوم مباني روششناسي (روش پژوهش، روش گردآوري دادهها، جامعۀ آماري، روش نمونهگيري و تعريف عملياتي متغيرها) مطرح شده است. در فصل سوم وضعيت فرهنگی و اجتماعی زرتشتيان ؛ در فصل چهارم وضعيت فرهنگی و اجتماعی ارامنه، در فصل پنجم وضعيت فرهنگی و اجتماعی آشوريان و در فصل ششم وضعيت فرهنگی و اجتماعی كليميان مورد بررسي و مطالعه قرار گرفته است. فصل هفتم هم به مقايسۀ وضعيت فرهنگی و اجتماعی اقليت‌هاي ديني اختصاص دارد. با توجه به دستور دين مبين اسلام در رعايت حرمت و حفظ مودت با اهل کتاب و همچنين با عنايت به اصول متعدد قانون اساسي، اين کتاب در پي آن است كه مشخص كند منويات و مقاصد مدنظر قانون دربارۀ اقليت‌هاي ديني در ايران تا چه حد رعايت شده و اين اقليتها به لحاظ فرهنگي و اجتماعي در چه جايگاهي قرار دارند و خود را در چه جايگاهي ميبينند. به عبارت ديگر، سؤال و مسئلۀ اصلي نوشتار حاضر اين است که وضعيت اجتماعي و فرهنگي اقليت‌هاي ديني ايران چگونه است؟ همچنین هدف اين کتاب سنجش و توصيف وضعيت فرهنگي و اجتماعي اقليت‌هاي ديني ايران و مقايسۀ آنها با یکدیگر است. بررسي هاي انجام شده دراين كتاب نشان مي‌دهد در كل وضعيت فرهنگي و اجتماعي هر چهار اقليت ديني زرتشتيان، ارامنه، آشوريان و كليميان بسيار نزديك به هم است و تفاوتهاي اندكي بين آنها وجود دارد. از ديگر نتايج اين تحقيق مي توان به اين موارد اشاره كرد: - آشوريان بيش از همه به مطالعۀ روزنامه و مجله ميپردازند و زرتشتيان و كليميان كمتر. در عوض كليميان بيش از همه كتاب غيردرسي ميخوانند و ارامنه كمتر از همه. - بيشتر اقليت‌هاي ديني از وضع سلامتي و محلۀ سكونت و ميزان آزادي مذهبي اقليتها راضياند، اما از وضع مالي خود و وضعيت اقتصادي كشور چندان راضي نيستند. در كل رضايتمندي از ابعاد گوناگون زندگي و احساس خوشبختي در ارامنه از همه بيشتر و در آشوريان از همه كمتر است. - گرايش به تعامل با همكيشان، همكيش بودن دوستان، همكاران يا همسايگان يا دادوستد اقتصادي در بين زرتشتيان از همه بيشتر و در بين كليميان از همه كمتر است. - گرايش به مليت كه مبين افتخار كردن به ايراني بودن خود و تمايل نداشتن به ترك ايران است، در بين زرتشتيان بيشتر و در بين ارامنه و كليميان كمتر است. - كليميان بيش از همه عملكرد دولت را در ايجاد امنيت در جامعه، افزايش رفاه مردم، حفظ ارزش‌هاي ديني و اخلاقي و حمايت از آزادي اقليت‌هاي ديني موفقيتآميز ميبينند و ارامنه كمتر از همه. كتاب «ارزشها و نگرش هاي اقليت‌هاي ديني ايران» با قيمت 6000 تومان وارد بازار نشر شده است. علاقه‌مندان به دريافت اين كتاب مي‌توانند به پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات مراجعه يا با تلفن 88919176 تماس حاصل نمايند.
بیشتررزومه دکتر سیده راضیه یاسینی
سیده راضیه یاسینیدکترای تخصصی پژوهش هنرتهران، ۱۳۴۸دانشیار پایه ۱۱، عضو هیات علمی و رئیس پژوهشکدة هنر، پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطاتپست الكترونيكی: yasini@ricac.ac.ir raziehyasini@yahoo.comسوابق تحصيلی:رديفمقطع تحصيلیرشته تحصيلیمحل ...
بیشترپلیسیسازی اجتماعی
پلیسی‌سازی اجتماعی[1] که برخاسته از سنت سازماندهی محلی نیروهای پلیس در امریکاست، نوعی فلسفه مدیریت پلیس است که بر همکاری و همدلی بین نیروهای پلیس محلی و اجتماع‌ها تمرکز ...
بیشترقانون مرخصی خانوادگی
«قانون مرخصی خانوادگی[1] و پزشکی (اف‌ام‌ال‌اِی[2])» سال 1993 نخستین قانون در نوع خود است که به امضای بیل کلینتون، رئیس‌جمهور امریکا رسید. این قانون، پیش از تصویب، بارها در ...
بیشترفرهنگ کار داوطلبانه در ایران پس از انقلاب-نهال نفیسی
چکیده: پیرو همین نگاه، وزارت کار، تعاون، و رفاه اجتماعی ایران از فعاليت داوطلبانه به عنوان یک «شاخص ارتقای رفاه» نام میبرد و مزایای این نوع فعالیت را در سه گروه ...
بیشتررزومه دکتر علی سروری مجد
مشخصات فردینام و نام خانوادگی: علی سروری مجد ایمیل: asoroorim@yahoo.comمحل خدمت کنونی:پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات- پژوهشکده دین و فرهنگ- گروه مطالعات دینی فرهنگسوابق تحصیلیدکتری قرآن و متون اسلامی (۱۳۹۲) سوابق ...
بیشترپلیسیسازی راهبردی
پلیسی‌سازی راهبردی[1]، به اقدامات کنشگرانه پلیس برای جلوگیری از جرم، کنترل بی‌نظمی، بهبود کیفیت زندگی شهروندان و حل‌وفصل مسائل اجتماعی اشاره دارد. برای دستیابی به این اهداف، پلیس تاکتیک‌هایی را ...
بیشتر
